?L'id?e d'ob?issance sur laquelle ont ?t? form?s tout les groupes islamistes comporte une conception tr?s grave dans la mesure o? ces m?mes groupes peuvent se transformer en soldats arm?s qui re?oivent et ex?cutent les ordres de leurs donneurs d'ordres ?

La conjoncture effrayante que vie la r?gion du Maghreb arabe , nous conduit aujourd'hui ? prospecter du c?t? des groupes terroristes et des secrets qui sont ? l'origine de la naissance de leur mouvement qui a frapp? partout dans le monde. A et effet , Le Pr Mohamed El Mehdi (notre photo) analyste sp?cialiste des mouvances? islamistes dans le Maghreb Arabe nous livre dans une interview premi?re du genre, ses impressions sur le terrorisme dans les pays du Maghreb Arabe.

POINTS? CHAUDS : ? la lumi?re de l'escalade de violence qui frappe les ?tats du Maghreb Arabe, ? commencer par la Tunisie , le Maroc et l'Alg?rie, pouvez-vous nous ?clairer sur les causes et les origines de la violence islamiste ?

Mohamed El Mehdi : Cette nouvelle vague de violence qui s?vit dans le Maghreb Arabe n'est pas nouvelle ni dans sa conception id?ologique, non plus dans ses aspects pratiques. Elle est le fruit naturel de l'assemblage de plusieurs facteurs complexes reli?s ....SUITE >>>>

entre eux qui au d?part sont la cons?quence d'une d?viation th?orique ? partir d'une fausse interpr?tation des textes l?gaux ? laquelle s'ajoute l'incapacit? de cr?er une concordance entre ces textes et le v?cu politique, culturel et social existant. R?sultat : les jeunes ont commenc? ? vivre une p?riode de tension psychologique et de crise id?ologique ? cause de ce dur quotidien et ses d?boires par rapport ? la loi islamique et ses enseignements. Tout cela a fini donc par compromettre les syst?mes politiques gouvernants dans le Maghreb Arabe aux yeux des administr?s, avant que la situation ne s'?largisse aux composantes de la soci?t? dont les Oul?mas - doctrine du groupe de la Hijra et Tekfir-. Plus tard, l'alt?ration id?ologique s'est m?tamorphis?e tr?s rapidement en mouvement arm? dont les explosions suicidaires qui ont touch? le Maroc et l'Alg?rie ne seront pas les derni?res.
Ces jeunes qui revendiquent " l'id?ologie de la violence et de l'impie" sont victimes d'une incompr?hension de l'Islam et d'une interpr?tation vicieuse des textes l?gaux. Entre ces jeunes d'une part et le r?gime politique d'autre part, ainsi que les ?rudits de la Cheria , la crise s'est consid?rablement agrandie. Et partant, ces jeunes n'agissent pas par respect de leur doctrine ? partir d'un vide, mais puisent le sens de leurs actes de textes qu'ils ont assimil? conform?ment ? l'id?ologie qu'ils se sont fait sienne. Alors, ils ont commenc? ? faire le recours ? la violence dans les limites de la logique de raisonner non par l'agression verbale d'autrui. Par ailleurs, les r?gimes politiques du monde arabe n'ont pas accord? beaucoup d'importance ? cette dangereuse d?viation id?ologique croyant m?me qu'elle pourra en tirer des subsides pour que les conformistes des courants islamistes s'entred?chirent et pour occuper leurs disciples par des conflits doctrinaux loin de toute opposition politique avant que ce mouvement n'atteint le visage de violence et d'actes suicidaires qu'il pr?sente aujourd'hui aux yeux d'un monde constern?.
Le germe de cette id?ologie r?sidait dans le patrimoine islamique - Khawarijs- puis c'?tait le tour du grand ?crivain Seid Kouteb - apr?s 10 ans d'emprisonnement- d'?crire ? partir de sa ge?le son livre " Mealim Fi Tarigh " (litt?ralement " jalons sur la voie ") ; livre devenu la source scientifique de " l'id?ologie de l'abjuration et de la violence ". Le livre a ?t? tr?s admir? par les jeunes et depuis la m?cr?ance est devenue une arme qu'ils utilisent contre les r?gimes dans leurs guerres contre l'arme des emprisonnements et des proc?s intent?s contre eux par les pouvoirs dirigeants.
Par la suite, l'arme de l'abjuration s'est d?velopp?e pour devenir aujourd'hui l'arme de l'explosion et de la destruction avant de passer ? l'acte kamikaze portant sur l'auto explosion pour la destruction de l'autre.
Cette id?ologie a trouv? aussi un terrain propice ? son ?panouissement au Maghreb Arabe- surtout en Alg?rie et au Maroc- o? elle s'est r?pandue depuis des ann?es pour pr?senter aujourd'hui ses fruits naturels de massacres et de destruction dans ces deux pays et demain dans un autre ; comme elle l'a d?j? fait auparavant. Ces jeunes n'abandonneront jamais cette id?ologie tant qu'ils ne comprendront pas sa contradiction avec la religion. En effet, ces jeunes pratiquent la violence avec conviction qu'ils n'abandonneront que si la volont? qui la dicte change.

P C : Quelles sont donc les raisons de la violence islamique dans le Maghreb Arabe ?

M M : Permettez-moi d'abord de vous informer qu'il n'existe pas de violence islamique, mais plut?t une brutalit? dont les auteurs sont des musulmans ou des islamistes. Toutefois, cela ne conf?re pas une connotation islamique dont les causes s'expliquent essentiellement par :
1.la crise id?ologique que j'ai cit?e ci-dessus et ce qui s'en suit comme refus de ces jeunes pour se plier aux jugements textuels selon les r?gles d?finies par les Oul?mas et leur d?ni de consulter les Oul?mas de leur pays respectifs, sinon de se r?f?rer aux livres religieux portant sur l'explication des textes de la Cheria et se contentant de ce qu'ils comprennent sans m?diation loin des r?gles d'interpr?tation des textes.
2.l'absence de r?f?rences religieuses (Oul?mas) dans certains pays du Maghreb Arabe comme l'Alg?rie ; ce qui a conduit les jeunes ? s'accrocher ? des r?f?rences religieuses invent?es par les m?dias et qui ignorent la Cheria islamique : Oussama Ben Laden, Abou Hamza El Misry et autres qui connaissent la Cheria mais ignorent la situation religieuse, culturelle et sociale dans les pays du Maghreb Arabe : Oul?mas salafistes en Orient.
3.L'existence d'une crise de confiance entre les jeunes et les ?rudits religieux dans les autres pays du Maghreb Arabe comme le Maroc et la Mauritanie d'une mani?re ; ce qui a conduit les jeunes ? refuser leurs Fetwa du fait qu'ils ne la prononcent pas suivant leurs jurisprudences religieuses, mais suivant les dol?ances des pouvoirs dirigeants.
4.- un discours islamique qui enflamme le sentiment religieux et qui intensifie la prise de conscience des maux des musulmans dans le monde ; mais ne prot?ge pas ce sentiment de la d?pravation car le discours islamique vise actuellement ? transcender la diffusion du pr?che islamique et la culture l?gale pour attirer les sympathisants aux fins de les militariser contre leurs adversaires,
5.. l'existence d'organisations terroristes dans la r?gion du Maghreb Arabe qui fait la chasse aux tr?s jeunes et aux individus ayant des niveaux intellectuels m?diocres aux fins de les r??duquer suivant l'id?ologie de la violence profitant de leur sentiment religieux et leur ignorance de la Cheria en plus du besoin mat?riel qu'elle satisfait avec l'appui donn?,
6.. l'id?e de l'ob?issance naissante sur la base du suivisme des ?mirs de l'id?ologie de la violence qui conf?re un statut l?gal et une forme religieuse. Et dont conduit ? l'obligation du devoir d'ob?issance ?
ces ?mirs et l'interdiction de s'opposer ? leur ordre comme un p?ch? ; transformant ces jeunes en soldats utilis?s par l'?mir dans ses conflits personnels.
L'id?e d'ob?issance sur laquelle ont ?t? form?s tout les groupes islamistes comporte une conception tr?s grave dans la mesure o? ces m?mes groupes peuvent se transformer en soldats arm?s qui re?oivent et ex?cutent les ordres de leurs donneurs d'ordres.
7. Le statut de symbole islamique acquis par les d?tenteurs de l'id?ologie de la violence comme Oussama Ben Laden, Eymen Thawahiri et Abou Mousab Zarqhaoui dont les jeunes pr?nent le discours, vantent les noms d'o? cette disposition psychologique propice pour accueillir et adopter l'id?ologie de la violence pr?n?e par ces symboles.
8. L'existence d'un courant la?c oppos? ? l'Islam dans certains pays du Maghreb Arabe dans le pr?texte de s'opposer ? l'Islam politique surtout en Alg?rie, au Maroc et en Tunisie ;ce qui a rendu les jeunes islamistes plus extr?mistes.
9. Le facteur exog?ne car certains commentateurs politiques pensent que certaines parties ?trang?res se dressent derri?re l'intensification de la violence id?ologique dans la r?gion ? but de mat?rialiser leurs strat?gies h?g?moniques sur la r?gion en pr?textant que le Groupe Salafiste pour la Pr?dication et le Combat alg?rien Renomm? d?sormais Al Quaida dans le Maghreb Islamique, utilise parfois des armes de fabrication isra?lienne.
Ces causes existent de mani?re distanci?e dans les pays maghr?bins. Par exemple au Maroc, le discours islamique est tr?s fort et les mouvements islamiques puisent leurs ressources d'une m?moire collective qui se conserve honorablement au DJihad la lutte contre la colonisation et dont les groupes de violence veulent profiter pour transformer l'image de lutte contre les imp?rialistes en un combat contre le pouvoir musulman dirigeant avec l'accusation de m?cr?ance de l'autorit?. L'Alg?rie est le seul pays arabe qui a connu la plus longue colonisation et dont le peuple a livr? d'intenses luttes contre l'occupant ; ce qui a fait que la m?moire alg?rienne reste conservatrice et fid?le de la pens?e jihadiste non parce que c'est un devoir l?gitime dict? par la religion, mais parce que c'est une conduite de refus du monopole de la bravoure et de l'h?ro?sme.

P C : Compte tenu de ces ?claircissements, selon vous quels sont les pays maghr?bins les plus expos?s aux menaces terroristes ?

M M : Pour ce qui est des pays du Maghreb Arabe qui sont les plus expos?s ? la menace terroriste,c'est ?videment les pays dans lesquels se r?pand la diffusion du discours islamique ? une grande ? ?chelle et o? op?re activement le mouvement islamique non parce qu'ils sont conservateurs d'une id?ologie " extr?misme et terrorisme " mais parce que quand le discours islamique s'?carte de l'assimilation du texte l?gal et de son interpr?tation pour prendre un aspect superflu, il se transforme en discours extr?miste. La preuve est que les mouvements jihadistes sont sortis de la houlette des fr?res musulmans qui sont des groupes qui pr?nent l'id?ologie de la mesure et de la mod?ration. L'Alg?rie est donc le pays le plus expos? ? la propagation du discours islamiste extr?miste et par cons?quent au terrorisme suivi du Maroc, de la Libye , de la Tunisie et de la Mauritanie dans le dernier rang.

P C:Quelles sont les garanties qui consid?rent la Mauritanie comme un pays ? l'abri de cette vague terroriste, notamment si l'on sait que le porte-parole d'El Qaeda dans la r?gion du Maghreb islamique l'avait cit? par le nom ?

M M: Les garanties qui ?pargneront la Mauritanie dans le court terme d'une vague de violence sont :

- - l'existence des ?rudits religieux qui repr?sentent des sources r?f?rentielles accept?es par la plupart des jeunes qui portent ? leur appr?ciation leurs interrogations relatives ? des fetwas ou des interpr?tations des textes. Des ?rudits religieux reconnus pour leur droiture, leur ind?pendance par rapport au pouvoir ; ce qui est consid?r? comme un facteur important pour l'immunisation du peuple mauritanien contre la diffusion de l'id?ologie de la violence.
- - La structure tribale et ce qui en r?sulte de rapports tribaux qui font ressentir fortement aux individus leur appartenance ? la soci?t? mauritanienne et qui constituent quelque fois aussi un contr?le de leurs agissements.
- - le nomadisme qui reste l'une des caract?ristiques du peuple mauritanien et qui ne souffre pas encore des aspects sociaux de la vie des villes notamment le crime organis? avec ses r?alit?s qui encouragent l'individu ? se d?barrasser de la mainmise et de la surveillance de la famille et de la tribu. Le terrorisme n'est qu'une nouvelle forme de la criminalit? organis?e ? un cadre id?ologique et se drapant de la religion.
- - l'inexistence d'une m?moire collective qui glorifie le djihad car les mauritaniens n'ont pas men? une forte r?sistance militaire contre les colons. Les mahadras mauritaniennes n'enseignaient pas aussi le djihad aux ?l?ves ; ce qui signifie que la m?moire des mauritaniens ne se ressource pas de l'id?ologie jihadiste. Plusieurs exemples populaires montrent cela " ne t'oppose pas ? celui dont la vapeur peut cuire ton gigot ", " qui p?n?tre une for?t siffle comme ces oiseaux ", " qui ne fait pas d'hypocrisie, n'acquiesce pas "
- - l'?loignement des couches d?munies et marginalis?es du cercle de concentration des mouvements islamiques. En effet, le discours islamique se d?veloppe encore dans un espace social encadr? par une culture l?gale pacifiste et administr?e par des valeurs islamiques qui d?conseillent le recours ? la violence " soci?t? Zwaya ". Si ce discours a commenc? ? se r?pandre dans des parties de la soci?t? mauritanienne et p?n?trer dans les couches opprim?es et analphab?tes pour affaiblir l'appartenance sociale, il finira par produire l'id?ologie de la violence car ayant trouv? un environnement propice. Et quand ces couches r?aliseront l'ill?gitimit? du pouvoir en place, elles t?moigneront davantage de la haine et seront donc plus enclines ? faire de la violence leur arme.

P C: De vos propos, on comprend qu'?tant ? l'abri de tout danger, les mauritaniens peuvent dormir tranquillement ?

M M : Le terrorisme traverse les continents fort bien et il existe potentiellement en Mauritanie. Il se transformera un jour de son profil de menace virtuelle ? un danger r?el si ces causes ne sont pas ?radiqu?es. Pour les raisons suivantes, la Mauritanie conna?t le ph?nom?ne de la l'abjuration qui est ? l'origine de l'id?ologie de la violence au Maroc et en Alg?rie :
- Le Maghreb arabe est un ensemble g?ographiquement ouvert aux fronti?res tr?s poreuses et dont les Etats membres ont des peuples socialement li?s les uns aux autres. La Mauritanie dispose de vastes fronti?res avec l'Alg?rie qui sont exploit?es par le Groupe Salafiste pour la Pr?dication et le Combat pour perp?trer ces attaques comme celle sur la caserne mauritanienne de Lemgheity qui s'est sold?e par un bilan de 18 morts parmi les soldats mauritaniens bien que l'id?ologie n'a pas besoin d'un visa ou d'un moyen de transport en nos jours.
- La prolif?ration de l'Internet ce qui facilite la propagation du discours des groupes de violence car le site permet la diffusion de son discours sur de plus grandes ?chelles.
- - la perturbation des rapports sociaux en raison de l'acc?l?ration du rythme d'urbanisation en Mauritanie ; ce qui pourra aggraver la pauvret?, l'analphab?tisme, la marginalisation et le sentiment de privation.
- - L'accroissement du nombre des jeunes de l'?ge de scolarit? moyenne. Cette frange est la plus s?duite par le discours extr?miste et l'appartenance aux mouvements de violence politique.
- L'existence d'un discours islamiste qui empoisonne le sentiment islamique et cr?e l'?cart entre les jeunes et leur soci?t? en l'absence d'une culture oppos?e ? ce sentiment.
- La prolif?ration des groupes salafistes qui d?savoue le r?gime mauritanien et m?me la majorit? des composantes de la soci?t?. En Mauritanie, certains consid?rent la d?mocratie comme une m?cr?ance et que l'imploration des chefs religieux l'est aussi alors que la majorit? des mauritaniens en sont des praticiens.
- - L'?chec de l'?tat mauritanien dans la r?alisation du projet de d?veloppement et le niveau minimal de justice sociale qui procure un train de vie digne dans ce pays ; car l'un des visages du terrorisme n'est autre que cette expression de vengeance contre l'Etat.
- - La volont? de plusieurs mouvements islamistes implant?s en Mauritanie pour discr?diter les r?f?rences religieuses des mauritaniens notamment l'organisation croyante El Acheariya, du figh Malikiya , du comportement : soufisme qui ont prot?g? partiellement les mauritaniens pendant l'absence de l'?tat central et son remplacement par une nouvelle structure.
- - la consid?ration des symboles de l'extr?misme et du terrorisme comme des h?ros islamistes tel que Oussama Ben Laden dont la renomm?e sans fronti?res en Mauritanie a conduit les familles ? appeler leurs prog?nitures avec son nom ou l'affichage de sa photo dans les maisons. Ceci constitue une expression partielle de son id?ologie et de son action jihadiste ou terroriste, en plus d'une acceptation de ses positions politique qui est un pr?lude ? son incarnation future par l'adoption de l'id?ologie de l'abjuration et de l'explosion en plus de la d?claration de guerre ? tout ce qui symbolise l'Occident et sa civilisation.

P C:: Cela veut dire que la Mauritanie est expos?e ? la menace terroriste ?

M M : Elle est sous menace terroriste pour le moyen et le long termes quand cette id?ologie sortira de la ma?trise des r?f?rences religieuses et que l'environnement social traditionnel faiblit et que le discours islamiste atteigne des espaces sociaux r?ceptifs ? l'id?ologie de la violence et du terrorisme pour d?voiler un discours oppos? ? la religion islamique.
A ce niveau, je vous ?num?re des indicateurs qui peuvent vous aider ? comprendre l'histoire des premiers germes du terrorisme en Mauritanie.
- diffusion des livres de Seid Koutb, et son fr?re Mohamed Koutb et livres d'Oul?mas salafistes qui a commenc? ? la fin des ann?es 80. Il s'agit de livres qui sous entendent l'abjuration des dirigeants et de la soci?t?
- les ?tudiants mauritaniens qui ont ?t? influenc?s par ce discours au cour de leurs ?tudes en Orient.
- les ?tudiants alg?riens qui ont afflu? en Mauritanie en 1992 jusqu'aujourd'hui et qui ont emport? avec eux l'id?ologie de l'abjuration et du djihad et qui ont refus? d'?tre enseign?s la foi par les grands Oul?mas de ce pays qualifiant cette derni?re d' incorrecte.
- L'Institut des Sciences Islamiques et Arabes affili? ? l'Universit? de l'Imam Mohamed Ben Saoud qui ?tait en Mauritanie dont les collaborateurs et les disciples, surtout les alg?riens et marocains ont contribu? ? la diffusion de l'id?ologie de l'abjuration.

P C : Mais il existe dans le pays un courant centriste r?formateur qui ne cache pas leur admiration pour Ben Laden ?

M M: C'est vrai et ce faisant, il faut dire qu'en ter
mes d'id?ologie, de discours, d'orientation et d'action le courant islamiste en Mauritanie ne s'est pas encore suffisamment d?velopp? et vit une crise d'identification. Je pense que ce courant a pris naissance en 1990 et est dirig? par des jeunes ; ce qui voudrait dire un certain penchant aux sentiments de cette frange. Toutefois,le groupe des fr?res musulmans auquel appartient ce courant- du moins de mani?re doctrinale- refuse l'id?ologie d'Oussama Ben Laden comme ce dernier s'oppose ? la sienne contrairement ? ce qui pr?vaut en Mauritanie o? des militants du courant des r?formateurs centristes sont de admirateurs inconditionnels d'Oussama Ben Laden. Une situation qui pourrait s'expliquer par le fait qu'en principe, l'id?ologie islamiste glorifie le djihad ou que ce courant conserve le profil de la premi?re copie des fr?res musulmans ; d'o? son incapacit? ? int?grer les progr?s r?alis?s par l'id?ologie m?re depuis les ann?es 90 jusqu'? nos jours ou qu'ils d?testent la civilisation occidentale et par cons?quent admirent tous ceux qui lui t?moignent ho

Propos recueilles par Moulay